مُرسِلِ سيدِ الأنام الحاشِرِ

ويُنذِر العاصيَ بالعقابِ

ما نطَقتْ بذكرِه الأفواهُ

أجلُّ ما صُنِّفَ في علم الأثَرْ

وقَرَّبت قَصِيَّهُ للفهمِ

أعظمَ ما جزى به مُصنِّفا

في سِلكِ هذا الرَّجَزِ المشطورِ

مِن خطأٍ في الفعل والمقالِ

مِن طُرُقٍ وقد أفاد العِلْما

وشَرطُه عند أولي العلم أُلِفْ

حَدًّا يُحيلُ العُرفُ أن يفتعِلَه

للحِسِّ لا إلى الدليلِ العقلي

فيها استواءُ الطرَفينِ والوسطْ

وما له مِن عِدَّة محصورةْ

فهْو الذي باسمِ الغريبِ خَصُّوا

في أصلِ إسنادٍ لنا تَبِينُ

وإن تكُن في غيرِ أصله تُرَى

نحوُ تفرَّد بهذا الشعبي

فهْو العزيز عند أهلِ الشانِ

مِن راويين فهُو المشتَهِرُ

فإنه مِن خبَرِ الآحادِ

وقد يُفيدُ العلمَ معْ قَرينةِ

منقسمٌ عند أولي المنقولِ

بالبحث عن حالِ الذي رَواهُ

الوَصلُ في إسناده استبانا

ولم يكن عندهمُ مُعلَّلا

فهْو الصحيحُ عندهم لذاتِه

بقَدرِ ما يَناله مِن قوةِ

ثم الذي له القُشَيريْ قد نَمَى

ثم على شرط البخاريْ عُلِما

ثم على شرط فتًى غيرِهمِ

بكلها يُحتَجُّ في المطالِبِ

فإنه إلى الصحيحِ يَرتقي

(هذا حديثٌ حسنٌ صحيحُ)

في ذلك الناقل ذي التفردِ

فباعتبار سندين وُصِفا

إن لم يُنافِ ما رواه الأوثَقُ

بالحفظِ والإتقان أولى مِنهُ

والغيرُ شاذٌ عندهم ملفوظُ

فسَمِّ بالمعروف ما قد رَجَحا

وليس يُحتَجُّ بما يُستنكَرُ

مُوافقًا للفرد أعني النسبي

وهْي لتقويةِ ذاك نافعةْ

فسمِّه الشاهدَ إذ له عَضَدْ

لتابعٍ أو شاهدٍ مُعتبَرِ

مِن المعارِضِ فذاك المُحْكَمُ

والجمعُ ممكنٌ لِمَن يُحاوِلُهْ

وإن تعذَّرَ على الأحبارِ

فالمتقدِّمُ هُو المنسوخُ

وعند فقد الكل للوقفِ انتَقِلْ

إما لسَقْطٍ أو لطَعْنٍ بادي

مِن أولٍ فبالمُعلَّقِ عُرِفْ

والمتنُ ما يَرفَعه سِواهُ

وإن تَجِدْه بين طرفيه انجَلَى

أو كان باثنين ففوقُ وَقَعا

ثم السقوطُ منه ما قد يَنجلي

بعدَمِ اللقاء والسماعِ

فمنه تبدو صِفةُ الشيوخِ

عليه إلا مَن بحفظ مُتصفْ

بصيغةٍ تَحتملُ اللقاءا

فهْو المدلسُ مِن المنقولِ

بما يكون لِلِّقا مُحتمِلا

وما له به لقاءٌ عُلِما

وما اختفى عن حافظٍ مِثالُه

وظهَرَتْ قرينةٌ للناظِرِ

فذلك المَرْويْ هو الموضوعُ

فسَمِّ بالمتروكِ ما له انتمى

غلَطٍ او لفِسقٍ او لغَفْلةِ

وقد يكونُ الطعنُ للمخالفةْ

بحالةٍ أو وَهْمٍ او لبدعةِ

لكونِ راوٍ للسياقِ غَيَّرا

أو لازديادٍ حَلَّ في إسنادِ

مِنَ الأسانيدِ لدى المُحَصِّلِ

فهْو الذي بمُدرجِ المتنِ عُرِفْ

فذلك المقلوبُ عندَ العُلَما

بغيره ولا مُرَجِّحَ انجلى

يُفْعَل لامتحانِ حِفظِ مَن نَمَى

ومنه صورةُ السياقِ قد خَلَتْ

وإن يكن بالشكلِ فالمُحرَّفُ

بنقصٍ او مُرادِفٍ تَعَمُّدا

بما به إحالةُ المَعاني

فافهَمْ غريبَه ومعنَى المُشْكِل

فذو اختلاطٍ مَن له قد اعتَرَى

فذلك الشاذُ على رأيٍ بَدا

شَخصًا غدا التدليسُ منه وَقَعا

أوِ الذي الإرسالُ منه جاءا

فاحكُم بِحُسنِ ما له قد نَقَلا

مِن كونِه صارَ كثيرَ الأسْما

لغرضٍ وذاك تدليسٌ ظَهَرْ

فقَلَّ مَن يكونُ عنه قد حَمَلْ

فمِن قَبِيلِ المُبْهَمات صارا

ولو أتى بصيغةِ التعديلِ

عنه خلافُ واحدٍ قد أُثِرا

وإن يكن فوقَ امرئٍ عنه نَمَى

فذاك بالمجهولِ حالا وُصِفا

وبالقرائنِ لأهلِ الحِذْقِ

هُو الذي يعرف بالمعلولِ

رُدَّ حديثُه بلا نِزاعِ

وما دعا الناسَ لِما له انتحَلْ

إلا الذي لرأيه يَشُدُّ

والفِعلِ والتقريرِ للذي فُعِلْ

إلى النبيْ تصريحًا او كنايةْ

فإن يكن عن صاحبٍ ذاك نُمي

قد لَقِيَ المبعوثَ للأنامِ

خلالَ ذلك ارتدادٌ وارتفَعْ

وإن نُمِي عن تابعٍ معروفِ

ومات مسلما ولو عَن رِدَّةِ

كم فيه مِن فائدة مُحَصَّلةْ

فذلك الذي يُسَمَّى الأَثَرا

مرفوعَ صاحب إلى الرسولِ

وما انقطاعُه الخَفِيْ بضائرِ

رجالِه مِن غيرِ نقصٍ يُوجَدُ

فهْو المُسمَّى بالعُلُوِّ المُطْلَقِ

فسَمِّ هذا بالعلو النسبي

وهكذا البدلُ والمصافحةْ

فمَن رَوى ما قد َروى مُصنِّفُ

في شيخه فهذه الموافَقَةْ

له التوافقُ فذلك البدلْ

ذاك المصنِّفِ استوى في العَدَدِ

فإن يُساوِ شيخُك المُصنِّفا

إذ أنت كالذي به قد صافحه

فيه الوسائطُ التي قد نُقِلَتْ

فإن يكُ الراوي ومَن قد أَثَرَا

وفي مُلاقاةِ شيوخِ الفَنِّ

وإن وَجَدْتَ كل شخصٍ منهما

وبابُ أمثالٍ له لا يُرْتَجُ

عَمَّن يكون دونه قد نَقَلا

عن بعضِ أشياخٍ لهم أصاغِرِ

وعكسُه وهْو كثيرٌ جائي

عن جده جاء بما يرويه

بين وَفاتَيْ رجلين سُمِعا

فذا بسابِقٍ ولاحِقٍ سُمِي

عن رجلين اتفقا في الاِسمِ

فباختصاصه يَبِينُ المُهمَلُ

جَزْمًا فلا يُقبلُ ما قد أنكَرهْ

فإنه على الأصحِّ يُقبَلُ

تتابعوا في صيغةٍ أو حالَةْ

وصِيَغُ الأداءِ والتحديثِ

منفردًا في لفظِ مَن لقيتَه

لكنْ سمعتُ يا أخا التيقُّنِ

فيما له سَمَّعَ حالَ الإملا

وأنت مُصْغٍ يا فتى إليه

مُستمِعٌ إليه أو أخبرنا

مُنفرِدا فقل إذا رَوَيْتا

وفي الإجازة فقل أنبأني

عند سِوى مَن عصرُه تأخَّرا

والمتأخِّرون جاءوا بـ(عنِ)

مَنْ لم يكن مُدلِّسا وأَمكَنا

ثُبوتُه واختاره مَن يَضبِطُ

شيخٌ به أخبرنا مُكاتَبَةْ

لفظًا بها أخبرنا مشافَهَةْ

والقيدُ في أخبرنا به وَجَبْ

وائتِ بقيدٍ إن تقل أخبَرَني

نحوُ أجزتُك وحَدِّثْ عني

والإذنُ يُشترَطُ في الوِجادةِ

وفي الكتابِ لذوي الأحلامِ

خُلوُّها من إذنه على الأصحْ

أو رجلٍ مجهولٍ او معدومِ

توافُقٌ في الاِسم والأبِ معا

فذلك المتفِقُ المفتَرِقُ

خطًّا وفي اللفظ بها تختَلِفُ

وإن يكونوا في الأسامي ائتلفوا

أو كان فيهم عكسُ هذا يُعرَفُ

والاسمُ والأبُ معًا تراهُ

بالمتشابِهِ أَجِدْه فَهْما

عدةُ أنواعٍ لِمَنْ تأمَّلا

طباقِ أهلِ العلمِ والروايةِْ

ووفَيَاتِهمْ وبلدانِهِمُ

مِن ضعفٍ او جهالةٍ أو ثقةِ

فإنها مِن آلة التصحيحِ

بأفعَلِ التفضيلِ فيمن أَثَرا

وأسهلُ الجَرْحِ إذا يُقالُ

أدنى مقالٍ لاح خُذ تنبيهي

ما قيل فيه أفعَلُ التفضيلِ

وبعده تكريرُ لفظٍ سامي

وأخفَضُ المراتب الموثقةْ

مِن أسهلِ التجريح عند النُّجَبا

إن كان ذا معرفةٍ وخبرةِ

إذا أتى مُبَيَّنَ الطريقِ

فإنه يُقبَلُ منه مُجمَلا

وباسم مَن مِن الرواة كُنِيا

له نعوتٌ أو كُنًى تَعدَّدت

كنيتَه أو كان فيها وافَقا

إبنًا إلى مَن لم يكن له أبا

إن لم يُرِدْ بذكرها ما عُرِفا

في الاِسمِ واسم الجد والأبِ معا

وشيخِ شيخه الذي عنه أَثَرْ

لاسمِ الذي يكون عنه راويا

وما الذي يكونُ منها مُفرَدا

يكونُ مُفردًا أو الأنسابِ

مثلَ انتسابهم إلى القبائلِ

إلى صنائعٍ لهم أو حِرَفِ

فيها كما يجيءُ في الأسماءِ

واعنَ بما كان لذاك سببا

بالعتقِ مِن أسفلَ أو مِن أعلى

ذا إخوةٍ أو أخواتٍ يُعلَمُ

وبالمشايخِ مِنَ الآدابِ

وصفةِ التحصيلِ للحديثِ

وذاك بالكتابِ أو بالحفظِ

والارتحالِ فيه للبقاعِ

إما على الأبوابِ أو على العِلَلْ

واعنَ بأسبابِ الحديثِ الواردِ

فالحمدُ لله وَلِيِّ النعمةِْ

على محمد نبي الرحمةِ

مِنَ المهاجرين والأنصارِ